دل ببین غرق مناجات خدا
قلب گشته جزو آیات خدا
روح چون در خدا فانی شود
می شود زایر به ساحات خدا
خستگی در روح عاشق نیست شد
زان که «عشق» است از فیوضات خدا
نایبی.۳ـ۷ـ ۹۵.
#سلطان_علی_نایبی #شعر #غرق‌مناجات
۰۳
مهر
۰۲
خرداد
دریافت
عنوان: عزاداری مهاجرین افغانستانی مقیم شیراز.روز عاشورا سال ۱۳۹۰.
حجم: 11.8 مگابایت
توضیحات: عزاداری
مدت زمان: 4 دقیقه 3 ثانیه
۰۲
خرداد
عشق انسان را پریشان می کند
خانه های خشتی ویران می کند
خانه ای سازد جنسش از بلور
عشق حیوان را انسان می کند
اُستن این عالم ای جان غفلت است
هوشیاری این جهان را آفت است
هوشیاری زان جهان است و چو آن
غالب آید پست گردد این جهان........
نویسنده : سلطان علی نایبی
برخی با استناد به این شعر مولانا بر آنند که انبیای الهی باید بشر را رها کنند تا هیچگونه هوشیاری ای در این دنیا نداشته باشند ،و انبیای الهی آدرس را اشتباه داده اند ،نه تنها آدرس اشتباهی داده نشده بلکه
ادامه مطلب
مهم ترین نیاز «انسان» در این دنیای خاکی «معنویت» است. چراغ معنویت در جان ها همیشه روشن باد و نورش همیشه تابان.
۰۲
خرداد
دریافت
عنوان: شاخصه های بندگی مطلوب از منظر اهل بیت ع
حجم: 17 مگابایت
توضیحات: دفاعیه کارشناسی ارشد،علوم دینی،شهر مقدس قم.
مدت زمان: 16 دقیقه 47 ثانیه
۰۲
خرداد
زندگی زیباست
زندگی اینجاست...
زندگی یک رؤیاست ..
زندگی عرصه درگیری من با دنیاست.
گه گداری خوب است،گاهی هم در دعواست.
غم ندارم ،چرا که دل ما چون دریاست.
نایبی 4 مهر ۹۵
۰۴
مهر
انسان قبل از تولد/ عالم ذرّ /بخش اول
نویسنده: سلطان علی نایبی
زراره از امام صادق روایت می کند که درباره «آیه میثاق» از ایشان سؤال کردم،فرمودند:معرفت در آن موقف در قلوب بنی آدم تثبیت شد امّا آن ها آن «موقف» را فراموش کردند و روزی به یاد خواهند آورد:ثبتت المعرفة فی قلوبهم و نسوا الموقف سیذکرونه یوما ما.[9]
در جایی دیگرروایت شده که آن پیمان ملاقاتی با خدا بود امّا اکنون فراموش شده است: کَانَ ذَلِکَ مُعَایَنَةَ اللَّهِ فَأَنْسَاهُمُ الْمُعَایَنَةَ وَ أَثْبَتَ الْإِقْرَارَ فِی صُدُورِهِم[10]
علمای اهل حدیث اکثراً این قول را پذیرفته اند مانند سیّد هاشم بحرانی[11] و لاهیجی که به شدّت از این قول دفاع می کند.[12]
الف) نقد وبررسی قول اوّل«عالم ذرّ»
1- مخالفت باظاهر آیه
روایاتی که پشتیبانی می کنند از این قول،برآنند که «ذریّه» از پشت حضرت آدم خارج شده اند،در حالی که در آیه میثاق آمده است «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم» خداوند ذریّه را از فرزندان آدم بیرون آورد.[13]همچنین در آیه بعد می فرماید: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ[14]اگر ذریّه از حضرت آدم بیرون آمده باشند نباید بگویند «أشرک آباؤنا » زیرا حضرت آدم مشرک نبود.[15]
در جواب بخش اوّل این نقد می توان که اگر خداوند کریم می فرمود:« و إذ أخذ ربّک من آدم من ظهوره ذریّته»شاید این شبهه پیش می آمد که منظور فقط فرزندان بلافصل حضرت آدم هستند،نه تمام بشری که از نسل اویند و بیان حضرت حقﷻ ناقص می شد.
امّا درباره این که ذریّه از حضرت آدم نیستند زیرا حضرت آدم مشرک نبود.امّا آنان می گویند : پدرانمان مشرک است: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ[16]. این مطلب به نظر خیلی روشن است زیرا آیه شریفه بعدی در مقام بیان برخی از کسانی است که عهد و پیمان را فراموش کردند نه همه انسان ها.برخی از انسان ها می گویند « إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ[17]که پدرانشان مشرک نبودند و برخی می گویند:إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ[18] زیرا خداوند در بین این دو جمله از کلمه«أو» استفاده کرد،که بیان تفاوت این دو گروه است.و از حرف عاطفه «واو»استفاده نکرد.و منظور بیان برخی از پیمان شکنان بوده نه تعمیم آیه 173 اعراف به تمامی پیمان شکنان.لذانقد دوّم نیز وارد نمی باشد.
2- استلزام تناسخ
اگر بگوییم که ذریّه حضرت آدم به صورت ارواح به ذرّات تعلّق گرفته اند وسپس آن ها را رها کرده و سپس به این بدن های مادّی تعلق گرفته اند،مستلزم تناسخ است.[19]
در جواب این شبهه می توان گفت: همچنان که ما به «معاد جسمانی » اعتقاد داریم و آن را «تناسخ» نمی نامیم،چه استبعادی دارد که به این مطلب قایل شویم که سلّول اصلی انسان ها را از حضرت آدم تا بدو تولّد نسل به نسل منتقل می شود تا انسان ها به دنیا بیایند، و آن سلّول اوّلی مورد سوال قرار گرفت،چنانچه در انتقال «ژنتیک» قرن ها یک «ژن» از پشتی به پشتی منتقل می شود تا به فرزندی برسد.
3- حجّیت عهد و پیمان در فراموش ناشدنی بودن آن است
نقد دیگری که بر قائلین به عالم ذرّ می شود این است که «عهد و پیمان» در صورتی حجّت می باشد که فراموش نشود،اگر عهد و پیمان فراموش شود «حجیّت»خویش را از دست خواهد داد.[20]
می توان این گونه به این نقد پاسخ داد که حکمت خداوند متعالﷻ بر این بوده است که این عهد و پیمان فراموش شود،وفقط با تزکیه نفس به یاد آورده شود.امّا چرا این پیمان گرفته شد؟بدلیل این گرفته شد تا مشرکان روز قیامت نگویند ما هیچ حجّتی نداشتیم.
ما انسان ها چه قبلاً «عهد و پیمانی » با خداوند بسته باشیم چه نبسته باشیم بالاخره در این دنیا برای آزمایش آمده ایمِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا»[21]،خداوند با «پیمان ذرّ» هم حجّت را برهمه انسان ها خصوصاً کافران تمام می کند هم تفضّلی است به انسان ها تا با تزکیه نفس آن پیمان را به یاد دارندو خدای خویشتن را بشناسند:« و لو لا ذلک ما عرف أحد ربه.»[22]که در سوره شمس فرمود:وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها، فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها ،قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها [23]
ما خوبی و بدی را به انسان الهام کردیم،کسی به رستگاری می رسد که آن را تزکیه کند.
چه اشکالی دارد که بگوییم خداوند متعالﷻ آن پیمان را از انسان ها گرفت و عمداً از یادشان برد تا اولاً: امتحانی باشد برای آنان که بوسیله تزکیه نفس متذکّر شوند و ثانیاً: عذری برای کافران در قیامت نماند و ثالثاً: راهی باشد تا انسان ها، خدای خویش را بشناسند زیرا انسانهای محدود بدون یاری نامحدود که خداوندﷻ باشد،توانایی شناخت ایشان را نخواهند داشت.
ب) فواید قایل شدن به «عالم ذرّ»
فایده اوّل: پاسخ به سؤالات در مورد سرنوشت اطفال
آخرت اطفالی که می میرند،با «عالم ذرّ» مشخّص می شود.در مجمع البیان روایتی آمده که : نعمتى که در بهشت به اطفال داده میشود، پاداش ایمان آنها در عالم ذر است.[24]
فایده دوّم: پاسخ به پاره ای از شبهات پیرامون عدل الهی( در اعطای مواهب مادّی و معنوی)
شاید بتوان پاره ای از اختلافات در خلقت و بهره مندی از فضایل دنیوی (اعمّ از مادّی و معنوی) را به دلیل عملکرد انسان در عالم ذرّ دانست.چنانچه در روایتی داریم که پیامبر گرامی اسلامo بدین دلیل از تمام پیامبران الهی در مقام قرب سبقت گرفتند که از همه زود تر در «عالم ذرّ» اقرار به توحید نمودند.[25]
فایده سوّم:مصون ماندن ازتعابیر متعدّد(واحیاناً مخالف با ظاهر قرآن کریم):
همان طور که می دانیم اگر قایل به عالم ذرّ نباشیم باید تفاسیر مختلفی از آیه شریفه داشته باشیم،این کار هم تکلّف آور است،هم این که خوانندگان و محقّقان را دچار سردرگمی می کند،زیرا هریک از مفسّرین گرامی یک تعبیر از عالم ذرّ ارائه می دهد: سیّد عبد الحجت بلاغی می گوید منظور از «ذرّ» سلّولهای مغز است[26]،علّامه طباطبایی به «عالم ملکوت جهانی» و «ملکوت تمام انسانها به صورت جمعی» اشاره می کند وعدّه ای تمثیل می دانند[27] و...
[1]- اعراف،172-173.
[2]- راغب اصفهانی،ج2،ص9.
[3]- اعراف،173.
[4]- آل عمران،38.
[5]- شرتونی،رشید،مبادئ العربیه،تنقیح حمید محمّدی،قم،انتشارات دارالعلم،چاپ یازدهم1428ق،ج3ص125:اسم الجمع:هو ما یدلّ علی جماعه و لامفردله من لفظه نحو:«خیل» و«شعب.
[6]- طوسى محمد بن حسن ، التبیان فى تفسیر القرآن،دار احیاء التراث العربى، بیروت،بی تا، ج5،ص26.
[7]- شیرازی،مکارم و همکاران،تفسیر نمونه ،ج7،ص6.
[8]- محمد بن مسعود عیاشى، تفسیر العیاشی، 2 جلد، چاپخانه علمیه تهران، 1380 هجرى قمری،ج2،ص40.
[9]- احمد بن محمد بن خالد برقى، المحاسن، دار الکتب الإسلامیة قم، 1371 هجرى قمری،ج1،ص241.
[10]- علامه مجلسى، بحار الأنوار، 110 جلد، مؤسسة الوفاء بیروت - لبنان، 1404 هجرى قمری،ج5،ص223.
[11]- البرهان فى تفسیر القرآنبحرانى سید هاشمبعثتتهران: 1416 ق،ج2،ص6060و607.
[12]- شریف لاهیجى، محمد بن علی،تفسیر شریف لاهیجى ،دفتر نشر دادتهران1373 ش ج2،ص124و125.
[13]- طبرسی،مجمع البیان فى تفسیر القرآن،انتشارات ناصر خسرو،تهران: 1372 ش،ج4،ص765،المیزان،ج8،ص311.
[14]- اعراف،173.
[15]- طبرسی،ج4،ص765:
[16]- اعراف،173.
[17]- اعراف،172
[18]- اعراف،173.
[19]- طباطبایی،المیزان،ج8،ص311،جوادی آملی،فطرت درقرآن،ص123.طبرسی،ج4،ص765:
[20]- طبرسی،مجمع البیان فى تفسیر القرآن،انتشارات ناصر خسرو،تهران: 1372 ش،ج4،ص765:لأن أخذ المیثاق لا یکون حجة على المأخوذ علیه إلا أن یکون ذاکرا
[21]- هود،7
[22]- محمد بن مسعود عیاشى، تفسیر العیاشی، 2 جلد، چاپخانه علمیه تهران، 1380 هجرى قمری، ج2،ص40.
[23]- شمس،7-9.
[24]- طبرسى،فضل بن حسن، ،ج4،ص766.
[25]- بحرانى، سید هاشم، البرهان فى تفسیر القرآن، بعثت، تهران: 1416 ق،ج2،ص606: سهل، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «أن بعض قریش قال لرسول الله (صلى الله علیه و آله): بأی شیء سبقت الأنبیاء و أنت بعثت آخرهم و خاتمهم؟فقال: «إنی کنت أول من آمن بربی، و أول من أجاب حین أخذ الله میثاق النبیین و أشهدهم على أنفسهم:أ لست بربکم؟ قالوا: بلى. فکنت أنا أول نبی قال بلى، فسبقتهم بالإقرار بالله».
[26]- بلاغى، سید عبد الحجت ،حجة التفاسیر و بلاغ الإکسیر، انتشارات حکمت، قم1386 ق ،ج2،ص288.: از هر فرد بشر، از «مغز» او پیمان گرفته میشود.
[27]- طبرسی،ج4،ص766. فیض کاشانى،ملا محسن، تفسیر الصافى،انتشارات الصدر،تهران، 1415 ج2،ص21.
۰۴
مهر
عاشقان این شعر تنهایی بود
در درون دل چه غوغایی بود
سینه مالامال عشق یار هست
او بداند این چه سودایی بود.
#سلطان_علی_نایبی #شعر
۳ـ۷ـ۱۳۹۵
۰۳
مهر
آســــــــــــــــیه همسر فرعون «ندا» داد یار بّ
خـــــــــانه ای ده خـــــــدایا به موازات خـــودت
عشـــــــق است طاقت دوری ندارد عشــق است
که چــــــــنین آمده نزدیک به ساحــــــات خودت
آتش زده ام اینک میخانه دیشب را
برباد فرستادم آن خانه دیشب را
از جام می دیشب بیزار شدم اینک
ویرانه نمودم من بتخانه دیشب را
تمام شــــــــــــــــب نگاهم خیــره گشته
به دنبال غــــــــــــــــم دیریــــــنه گشته
غم «عشـق خـــــــداوند» در سرم بود
از «اندیشه» گذشت در «سینه» گشته
در بهــــــــار عمر ما ، کودکی چقدر زیباست
در ســــــــرای این دنیا، کودکی چقدر زیباست
عاشــــقانه در بـــــازی،عارفـــــــــانه در خوردن
عشق و معرفت خالـــــــص،کودکی چقدر زیباست
سلام بر علی ع آنگاه که نماز خواند.سلام بر علی ع آن هنگام که به ملکوت اعلی پیوست.
۰۷
تیر
در این گلزارعشق» هم «دل» و هم «دین»
ببین که شاعران با هـــــــــــــــــــــــــم گرفته
چقدر زیبا شده اشعـــــــــــــــــــــــــــــار امروز
بلی اشعار جام جـــــــــــــــــــــــــــــــــــم گرفته.
نایبی.۱۳۹۵/۳/۲۵
#شعر #شاعران
#سلطان_علی_نایبی
۰۴
تیر
چه شب شده است روزهای بی «عدالت» ما
کمی سیه شده است ، آییــــــــــــــــــــــــــــنه «دیانت» ما
در انتظار «زیارت» خورشید «داد» هستیم
خدا کند که قبول افتد این «زیارت» ما
نایبی.۱۳۹۵.۳.۲۸
#شعر #عدالت #زیارت
#سلطان_علی_نایبی
۰۴
تیر
چندی است خدا به خواب من، اعجاز آمده است
در یک کرشمه به صورت پرواز آمده است
هر لحظه من می شنوم یک صدا از او
هر لحظه یک نگاه ، چه دمساز آمده است
اینجا محل رؤیت خورشید من بود
اینجا خدا برای دل پر آز آمده است
آیا بود که پس از خواب ناز بیداری؟!
گفت آن یکی خواب به از راز آمده است
#سلطان_علی_نایبی
۱۳۹۵.۴.۲
۰۴
تیر
۱۷
خرداد
۰۲
خرداد
پیام های کوتاه
-
۱۵ تیر ۹۵ , ۱۵:۵۹عید فطر مبارک
-
۹ تیر ۹۵ , ۰۰:۴۰شب قدر
-
۷ تیر ۹۵ , ۱۵:۵۹سلام بر علی ع
-
۱۲ خرداد ۹۵ , ۱۸:۰۷معنویت
طبقه بندی موضوعی
-
معنویت TV
(۴) -
معنویت
(۲) -
اشعار نایبی
(۱۴) -
مطالب نویسنده (سلام)
(۳) -
تفسیر شعر
(۱)
کلمات کلیدی
بایگانی
- فروردين ۱۳۹۶(۱)
- مهر ۱۳۹۵(۷)
- تیر ۱۳۹۵(۱۹)
- خرداد ۱۳۹۵(۱۱)
آخرین مطلب
-
۹۶/۰۱/۱۲انسان کامل
-
۹۵/۰۷/۲۷کانال تلگرام پیشرفت معنوی
-
۹۵/۰۷/۰۴زندگی زیباست
-
۹۵/۰۷/۰۴زندگی یعنی
-
۹۵/۰۷/۰۴انسان قبل از تولد/ عالم ذرّ /بخش اول
-
۹۵/۰۷/۰۴شرح اشعار مولانا .قسمت اول
-
۹۵/۰۷/۰۳غرق مناجات
-
۹۵/۰۷/۰۳تنهایی دل
-
۹۵/۰۴/۲۴به محض روی تو
-
۹۵/۰۴/۲۴زندگی یک نبرد...
پیوندهای روزانه